«ХОЛОДА СКИФИИ ПЫЛАЮТ ЖАРОМ ВЕРЫ…»
«ХОЛОДА СКИФИИ ПЫЛАЮТ ЖАРОМ ВЕРЫ…»
Светлана Семёнова, кандидат искусствоведения (г. Уфа)
Рассказ «Сухой брод» Бориса Евсеева (журнал «Лиterraтурa», №207, июнь 2023 г.) написан в стиле «мистического натурализма». Это рассказ-предвидение, рассказ-предупреждение. В нем переплетаются реальные события на Херсонщине октября-ноября 2022 года с вымышленными историями и героями.
Главная тема рассказа – попытка на примере современной ситуации на Украине и в Новороссии, осмыслить художественными средствами суть войны с точки зрения религиозно-философского миропонимания и метафизики, а также затронуть отдельные проблемы философии и психологии войны как таковой и теории справедливой войны. В этом же ключе делается попытка объяснить причины сегодняшнего военного конфликта, причём официальная их трактовка в рассказе отсутствует.
В самом названии и в тексте есть иносказания, скрытые смыслы. Автор ответил на многие вопросы в скрытой форме, и указал на пока что неразрешимые вопросы, такие как:
- неясность конечной цели философии трансгуманизма (изменение человечества), где, как известно, не исключается и расчеловечивание;
- нравственная цель философии смерти/бессмертия/ и воскрешения родоначальника русского космизма и православного прихожанина Н.Ф. Фёдорова (1828-1903) и его последователей, а именно: преображение мира и самого человечества с помощью объединения Веры во Христа и научных знаний (сотрудничество Бога и человека в деле спасения; человек - орудие осуществления Божьей воли и замысла).
В последней главке главный герой, Писатель, от имени которого ведётся повествование, подсказывает, что ответы на некоторые вопросы есть в современно звучащей старинной Голубиной книге. Автор не поясняет, что она об истории распространения Христианства по миру. В рассказе «Сухой брод» нет и прямых упоминаний самой Веры Христианской; читатель её угадывает по ходу развития сюжета.
Композиции этого произведения - «рассказ в рассказе». Главных героев двое: Писатель, от имени которого идёт повествование; он работает над рассказом о главной героине Гориславе; они ведут беседу, где она повествует о себе и своих философских представлениях.
Основное действие рассказа «Сухой брод» начинается в октябре 2022, когда Горислава в вымышленном селении «Сухой брод», где она оказалась, чтобы похоронить деда, была задержана ВСУ за нарушение паспортного режима. При себе у неё была только справка о потере паспорта, а полученный в августе паспорт России был спрятан в русском Херсоне. Ей угрожали расстрелом, - сбежала. После побега в течение, примерно, двух недель (не менее 80 км пути) пешком пробиралась в Херсон, обходя контрольно-пропускные пункты; добралась после 11 ноября, когда правый берег был уже оставлен армией России; она бежит на левый, на российскую территорию; там узнает о гибели своих родственников. За время пути стала свидетелем страшных трагедий, её саму не раз пытались убить.
Несмотря на всё пережитое, герой рассказа, Писатель, создаёт образ Гориславы, в котором не так много трагического, но зато проскальзывает комическое, есть и неоднозначное. К примеру, ради достижения своей цели – жить, как велит душа – во время названного героического похода беглянка совершала и добрые, и порочные поступки. Но главное – этот «поход» способствовал ускорению её духовных исканий в направлении Веры во Христа. Это и есть главный мотив произведения.
Героиня рассказа – смелая, целеустремленная девушка (по специальности этнобиолог) из степей Херсонщины по имени Горислава (Горя), по прозвищу Белая Баба, которое она дала себе сама.
По преданиям, Белая Баба – это языческая предвестница войны, смерти, но ещё и Богиня войны. Когда в красивом молодом теле героини начала «пробуждаться» эта Богиня?
Во время майданов 2014 года в первый раз она обнажила свое тело, пытаясь уверить митингующих: в ней воплотилась древнеславянская Белая Баба: «одежду скинула не для завлекухи, а чтобы напугать и оповестить (…) предупредить их голым телом о близкой войне». Как известно пророк Исайя три года ходил нагим. «Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. И сказал Господь: как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнаженными чреслами, в посрамление Египту». (Ис.20:2-4).
В октябре-ноябре 2022 года она продолжала пугать, а скорее, дразнить солдат голым, или покрытым белой кисеёй телом, да ещё и с настоящим черепом и серпом в руке.
Можно ли эти поступки назвать подвигом юродства, или только подражанием ему, игрой, ряженьем, ритуальной магией?
Известно, в Православии, Христианстве, Исламе юродивые с помощью мнимого безумия обличают мирские ценности и специально навлекают на себя оскорбления. Рассмотрим более подробно эпизоды рассказа, связанные то ли с подвигом, то ли с хулиганством, то ли с магией или временным помешательством.
Итак, с подозрительной справкой вместо паспорта Горислава пробиралась по бездорожью из Сухого брода в Херсон. Иногда она выдавала себя «то за сбрендившую с ума, то за прорицательницу, то за Бабу-войну, то за Белую Бабу».
Понятно, такая игра может помочь избежать проверки документов и приставания мужчин. Но у неё получалось слишком нарочито, как дразнилка, что провоцировало военных на оскорбления, чем Горислава подвергала себя смертельной опасности. Об этом свидетельствует следующие сцены: «Перед Тягинкой снова взобралась на курган, продела голову в прозрачную кисею, в правую руку взяла валявшийся близ дороги вывернутый снарядом из могилы, синий от глины череп», потом взяла старинный жатвенный нож; «(…) Так, провожая редкие БТРы и ожидая пока тучи, закроют луну, с серпом в руках она и стояла, пока с одной из БМП её с хохотом не обстреляли. Скатившись с кургана, вывалялась в расчавканной грязи, но поднялась наверх снова.»
В Херсоне, уже занятом ВСУ, её, заподозрив в симпатиях к России, а формально - за побег от подполковника Гарая, за Белую Бабу и фальшивые документы, привязали перед казнью к позорному столбу в одной прозрачной рубашке. «(…) Солдаты разнузданно шутили. (…) Иногда их подманивала: (…) «Дур-р-рни! Я - Белобаба! Баба-война! Хожу голая по свету, выпрашиваю белой материи себе на одёжку, нагар с ваших душ огнём пережжённых и уже погасших, сдираю (…)»
Есть ли у Гориславы качества юродивой в принятом религиями смысле? Иначе: можно ли у неё найти признаки святости или какого-то «небесного» покровительства?
Конечно, смущает, что ради достижения своей цели – жить, как велит душа, – во время описанного двухнедельного похода беглянка за новый документ дважды пыталась отдать свою телесную любовь и притворялась, что поддерживает местные власти, выкрикивала их лозунги (лжесвидетельство или ложь во спасение?).
С другой стороны, без сомнения, она, подобно юродивым, специально провоцировала людей на оскорбления, этим подвергала себя смертельной опасности - её прогоняли обстрелами, а она не уходила; не только спокойно переносила осмеяние, но и физические страдания у позорного столба.
У героини есть и другие странности, например, собиралась для изучения создать коллекцию воздуха из определённых географических мест. Якобы в нем живут «воздух Руси», Святой дух, «русский дух», «Дух Земли».
Герой-Писатель будто тоже намекает на мистическую особенность героини, когда характеризует её речь:
«(…) без похабени или бесстыжести» (Древнерусское слово «похаб» было синонимично «блаженному» и не несло негативного смысла);
«И уже не казался дичью рассказ Гори о плывущих по небу рыбах»;
«Какое-то вмиг увлекающее собеседника возбуждение чуялось в её словах, некая скрытно бурлящая, даже, как показалось, биохимическая энергия, вкупе со склонностью к весёлой жертвенности проскальзывала!» (по Л. Н. Гумилеву, пассионарность — избыток некой «биохимической энергии» живого вещества, порождающий жертвенность, часто ради высоких целей.)
Может, Горислава – пассионарий? Ведь она отвечает некоторым следующим признакам пассионария: стремится изменить свою жизнь и окружающую обстановку; как и большинство пассионариев, находится в составе толпы, а не во главе; выступает против равнодушия, о чём, читаем в следующей фразе:
«… война для меня – пора справедливости! (…) не позволяющей душе околеть при жизни.»
Горислава, хоть и готова за изменение жизни рисковать, но непонятно: готова ли она, как пассионарии за это свою жизнь и отдать, а других людей, - что безнравственно, - толкать на подвиги и преступления. Если Горислава никого прямо и открыто не призывала к подвигам и действиям, которые могут привести к смерти, то можно ли её считать пассионарием и уж, тем более, сверхчеловеком, по Ницше?
На мой взгляд, в Гориславе всё же больше тех качеств, которыми наделены герои в языческих мифах: внутренняя и физическая сила, покровительство Высших сил и совершение подвигов во имя человечества. На то, что героине покровительствует какая-то Высшая сила и она ею ведома, указывают следующие признаки:
во-первых, у этой женщины неженское бесстрашие, авантюризм, ей нравится смертельная опасность, «обычная жизнь пугает»; имеет железную выдержку: в невыносимых для обычного человека ситуациях ни разу не заплакала, не пожаловалась, не растерялась;
во-вторых, она благодаря какому-то чутью спасается от убийцы-снайперши Совы-Улулы; однажды от её прицела Горю закрыл дым свето-шумовой гранаты;
в-третьих, героиня, как и следует Белой Бабе, предсказывала, поучала;
в-четвертых, снарядов и пуль не боялась с юности, уже тогда считала себя «заговоренной»;
в-пятых, героине часто посылались мистические видения - плывущие по небу рыбы.
Как в Гориславе - этнобиологе и научном сотруднике - могла «созреть» такая странная Богиня?
Кроме того, её давно волновал национальный вопрос, положение русских в бывших советских республиках: постоянно «чуялся ей временно канувший на глубину, русский дух», искала его всюду. Она всегда имела неженские мечты - «жить затаённой, но яростной, с неслыханными авантюрами и притом молниеносной жизнью», а начало СВО, особенно после 3 марта 2022, когда русским стал Херсон, только усилило и это желание, и, похоже, тягу к героизму, а главное – к возвращению, как она говорила, «Духа Земли», «Духа Руси».
Читателю понятно: эта Богиня войны «пришла» не для того, чтобы создать хаос, разжечь войну, а чтобы её остановить, разбудив население на защиту «Духа Земли». Для этой же цели Горислава находит в Москве главного героя – писателя - сына одного из друзей своего покойного деда; встречается с ним в Москве, чтобы напомнить, как за общую землю их предки сражались вместе. Однако ничего не сказано - какие они защищали политические идеи и религиозную Веру.
Героиня во всех ситуациях – хозяйка положения, что отражается и в ее свободной, уверенной речи, где бывает то снисходительный и насмешливый, «колкий» тон, то сказовая интонация; язык её, - дипломированного этнобиолога и научной сотрудницы, - достаточно простой, но богатый шутками да прибаутками, образными сравнениями, иногда с вульгаризмами. Сам герой-Писатель её речь характеризует так:
«без сантиментов… зато со смертельной, полной задора откровенностью.»
Она все время поучает московского писателя, который значительно старше её по возрасту. Как этнобиолог претендует быть ведущей в споре о национальном вопросе, о войне. По её миропониманию «небесные» или метафизические силы именно женщине отводят особое место, в том числе и на войне. Почему?
Известно, что в женщине, как дающий жизнь, живет одновременно и неприятие убийств, и необходимость защищать от гибели свой род (инстинкты сохранения рода и самосохранения). Горислава утверждает, что в этой женской природе заложено, еще и третье, сверхъестественное явление - природный цикл. Дескать, у женщины, земли и войны есть общее – это необходимость цикличного обновления: умирание и возрождение; что подтверждается ещё и невозможностью существования друг без друга следующих парных явлений, таких как: война и мир; хаос и миропорядок; счастье и несчастье (читатель понимает, что она говорит о законе диалектики единства и борьбы противоположностей). Поскольку не человек управляет этими процессами, она объясняет: "Земля наша – баба и есть. Каждые 28 лет (...) Земля обновления требует. Чтобы всё старое, гадкое, ненужное схлынуло, а новое в положенный срок пришло. В общем: успение-воскрешение (...) малая Евангельская история, для вразумления всех сирых и обиженных, на Земле затевается. Только почти никто её не видит, не слышит! И война любая, тоже, как баба: но только крикливая, грубо крашеная, капризная! (..) Война, как рвотная судорога: с болью и отвращением переносишь, а рвота выхлестнет, – и сразу полёт души!";
«Нет мира без войны и нет войны без мира. (…) Через хаос войны рождается новый миропорядок, чтобы снова стать хаосом. (…) Я хочу из нынешнего хаоса счастье своё добыть. Счастье, оно всегда из несчастий добывается.»
Однако, спорить по неразрешимому вопросу, о цикличности бесполезно, так как некоторые учёные, в том числе физики, предполагают, что цикличность существует в развитии Вселенной, общества; предлагают разные теории.
Теория героини о цикличности объясняет, почему женщине, Свыше дано лучше понимать природу войны, её предсказывать, знать, как надо действовать…
Также к неразрешимым вопросам относятся следующие: почему в каждом человеке заложена подсознательная тяга к героизму; почему рождаются пассионарии?
В то же время, почему не все к героизму и бесстрашию стремятся, как героини рассказа - Горя и её антипод, снайперша Сова-Улула? Снайперша пытается убить Горю не по приказу, а просто так.
Если всё по Высшей воле происходит, то, значит, необходимо появление на свет женщин, с детства не боящихся смерти, с неженскими мечтами, тягой к героизму, а не к созданию семьи. Для чего такие типы женщин «посылаются»?
Как заметил филолог А. Киров в заметке об этом рассказе[ii] :
«(…) Горислава – сильный женский архетип. И он – от жизни (…) наблюдаю: усиление матриархальности в той части нашей жизни, которая "далеко от СВО". Иногда просто диктат матриархальности. Родина оказывается не старушкой-матерью, которую нужно защищать, а силищей, которая властвует над человеком.»
О мистике в скрытых смыслах
Как и полагается мифическому герою, Горислава встречает на своем героическом пути из Сухого брода до Херсона разные препятствия, искушения и чудеса, прямо, «в огне не горит и в воде не тонет»:
в голой степи чудом увертывается от «огня» (шальных пуль);
посылается ей «живая» вода для укрепления сил, и для наслаждения: «Огоньки живой человеческой страсти, струимые сквозь рождённую войной полуявь, блуждали по оцепеневшим полям Новороссии»; показываются для укрепления веры плывущие по небу рыбы; стоя у позорного столба произносит заклинания, очищает людские души от скверны после чего ее спасает от смерти раскаявшийся бандит;
для прохождения последнего испытания – переправа через запретную реку под огнем - вплавь «преодолевает Рубикон» в шкуре медведя, а от пуль спасает внезапно хлынувший сильный ливень.
Трижды посылается ей искушение - добыть с помощью женских чар спасительное «средство» в виде официального пропуска-документа у представителей военной власти, какая-то сила дважды не даёт это сделать, и только на третий раз разрешает добыть этими чарами шкуру медведя у знакомого охотника.
Опасное путешествие изменяет героиню, по её же словам: «превращает» из языческой Белой Бабы, в «дуновение эфирного ветра». Эфир, как известно, это пятый элемент (пятая стихия, связанная с духом), который следует после четырех стихий: огонь, вода, воздух, земля, по учению древних философов. Возможно, так Горислава иронично сравнила себя с героиней культового французского фантастического боевика «Пятый элемент», снятого режиссёром Люком Бессоном в 1996 году?
По его сюжету, каждые пять тысяч лет темные силы стремятся на Землю, и нужен герой, способный противостоять. В XXIII веке появилась женщина - Абсолютное Добро, существо идеальное на генном и биологическом уровне. Она борется с абсолютным Злом и побеждает, так как в этой женщине заключен «пятый элемент» - это Любовь. Иначе говоря, в основу сюжета заложена мысль: при наличии всех четырех первоэлементов, лежащих в основе всего сущего, нельзя победить Зло без пятого элемента.
Но скорее сходная идея с «пятым элементом» пришла из романа Б. Евсеева об эфирном ветре «Пламенеющий воздух» (М., 2013) и в скрытом виде использована в «Сухом броде»: ведь героиня Горислава собирается вести борьбу со Злом. Для этого у неё есть все «четыре первоэлемента», только не хватает связанного с духом «пятого» – Небесной Любви, равнозначной Вере. Ей мнится: когда-нибудь докажут, что она объединена с гипотетическим «эфиром» и через него с укреплённой Небесной Верой-любовью. Горислава активно ищет Веру и, без сомнения, найдёт…
Подробнее рассмотрим наличие в рассказе скрытого смысла в сценах, связанных с водой – символом жизни. Белую Бабу сравнивают с водяным духом, с Богиней Марой, которая иногда является с рыбьим хвостом. А как мы помним, героиня «Гидрометинститут кончала», была научной сотрудницей небольшого химзавода.
На мой взгляд, по замыслу автора рассказа, Гориславе мистическим образом посылается в помощь вода. Например, о спасательном дожде написано следующее:
«Ночью внезапно хлынул дождь. Он всё усиливался, пока не повис единственной на тот час защитной завесой (…) вошла в ночную воду. (…) Сверху, как из прорвы, варевом валил дождь. Он был гуще тумана и теплей воды. Горя поплыла. (…) прожектор. Шарит и ничего в вареве дождя не видит.»
В другой сцене ей посылается редкий в степи родник. Героиня вышла из Сухого брода, попала под перестрелку военных частей, чуть не стала случайной мишенью, но вдруг услышался плеск воды: «Родник в степи? Откуда? (…) нечастая в этих местах вода. (..) Горя прислушалась. В небе, над сухим ноябрём, – тоже царствовала, плескалась, но никак не хотела пролиться всеисцеляющая вода. Горя присела, ополоснула грудь и плечи влагой. Потом опять распрямилась и медленно взошла на другой, ещё не развороченный снарядами курган.(…) Белая Баба, которой на часок она стала, раздухарилась не на шутку. Баба толкала найти курган повыше, предостеречь покруче».
По народному поверью, если Белую Бабу, не замечать, не слушать, то её предсказания и не сбудутся. Если же всё-таки выслушали, то можно, чтоб беды избежать, её обмануть, можно прогнать, обезвредить демонстративным неверием, насмешками над её предсказаниями и неисполнением её просьб.
Хоть Писатель и нарушил поверье тем, что Белую Бабу выслушал, но потом, следуя опять же поверью, попытался обезопасить себя от Белобабы, показывая, что не слишком доверяет всем её философским речам и пророчеству о какой-то войне, а иногда и просто иронизирует. Однако, по поводу грядущей войны он явно не хочет соглашаться:
« - Заглохни! Накаркаешь тут.»
С героиней автор спорит, как и полагается в поверьях, без особого почтения: один раз назвал дурой, философичкой, укорил за «дикие фантазии».
Есть поверье, что Белобабу нельзя пускать в дом, но героиня и сама не хотела к Писателю заходить, и наверное, неспроста...
Об эротических сценах: порок или ложь во спасение?
Автор рассказа хотел показать в первую очередь, как непросто женщине в военных условиях. Тогда зачем порой героиня сама провоцирует мужское естество? Удивляет, мягко говоря, нескромным, нецеломудренным, поведением в следующих эпизодах:
- соглашается на секс с подполковником, чтоб избежать наказания за нарушение паспортного режима и снять подозрения в пророссийской ориентации; через некоторое время для этой же цели сама пытается соблазнить незнакомого офицера;
- не скидывает с себя труп подполковника, а ждёт, чтобы все увидели, что он умер во время полового акта;
- «Даже сейчас, позабыв про окочурившегося на ней мужика, начала полегоньку бока свои ласкать, оглаживать»;
- «Поляки от бабы, освобождённой из-под трупа и не враз сомкнувшей раскинутые ноги, дружно отвернулись.» (Баба – это Горя).
- соглашается расплатиться своим телом за спасительную шкуру медведя, чтобы в ней переплыть на русский берег Днепра;
- соблазняет на секс совершенно незнакомого мужчину, зэка Ярему, да вдобавок в неподходящий момент для интимный отношений: его пристрелили и живым закопали свои, а она вытащила из-под трупов.
Горислава говорит Писателю:
«Я любовь только во время смертельной опасности чую и отдаю».
До СВО не стремилась к серьёзным отношениям с мужчинами, к созданию семьи:
«В последние годы ей казалось: чем больше у тебя мужиков – тем круче взбурляет жизнь. Любила, однако, не их: себя».
Зачем автору эти эротические сцены? Ведь в них героиня выглядит легкодоступной скомпрометированной женщиной. Однако при дальнейшем знакомстве с сюжетом, становится понятно, эти сцены часть созданной писателем картины войны с её стихией, хаосом, помутнением рассудка, нарушением моральных устоев, (что происходит с сознанием? Оно тоже нарушается или нет?)
Надо учесть, у мистического натурализма свои правила, ведь мистика есть мистика - у Богинь своя логика поведения, не всегда понятная простым смертным. Исходя из этой логики, нельзя рассматривать как простое хулиганство и бесстыдство, ее поступки с раздеванием. Как было выше сказано, они очень похожи на подражание подвигу юродства.
У Гориславы все повадки Богини войны и, как полагается Богине, необходимые задачи она решала с помощью своих вечных «божественных» инструментов, своего древнего орудия – воинов и мужского населения. Её стихия - мужской коллектив, в нем героиня как рыба в воде. Неслучайно в рассказе почти нет женщин. И во время своего героического похода из Сухого брода для достижения цели использует только мужчин, затем и писателя пытается склонить на свою сторону не только рассказом о страшной ситуации на её родине, но и напоминанием, что предки сражались вместе.
Напомню ещё раз: давняя цель Гориславы - возвращение «воздуха Руси», «духа земли», «русского духа»: «Я ещё прошедшей весной почуяла: новая жизнь для меня начинается. Поверила: поможет Россия жизни наши перевернуть и двинуть к высоте. И тут - на тебе! Сдали Херсон. Всё с ног на голову перевернулось и смысл для меня утеряло… Но я тебе не авантюра ходячая! Я за Русь - горой. За воздухом Руси и переплыла».
Героиня понимает мужчин, знает их природу, знает, что для них главное в жизни две вещи: с кем-нибудь подраться и секс. Богиня Горислава не любит («Любила, однако, не их: себя»), а владеет мужчинами и не привязывает к себе. И мужчины увлекаются ей, но не смотрят как на супругу или мать, а как на ту, которая даст сильные эмоции, возбудит сильную страсть. Впрочем, так и полагается Богине. Неслучайно некоторые легенды связывают Белую Бабу с Богиней любви и красоты Ладой.
В словах героини есть высказывания и о психологии войны:
война «и помощницей может стать, и любовницей для тех, кто смерти не боится»;
«Любовь и война в одной упряжке идут. Чем круче война – тем сильней любовь разрастается: к дереву, к слизню, к яме расстрельной»;
«(…) Война сама себя расходует. И не заметишь, а она уже кончилась: сперва в умах, потом на поле боя.»
Эти мысли созвучны с формулировкой итальянского философа Юлиуса Эволы из книги «Метафизика войны»[iii]:
«Война есть часть любви — самцы, кромсая друг друга на куски, хмелеют. Опьянение войны — это опьянение любовью».
Известно, что опьянение может довести до смерти.
Финал в «Сухом броде» только подтверждает авторскую концепцию: «Война убивает войну». Поэтому снайперы Сова-Улула и Аромун «займут позиции на верхних этажах двух противоположных домов, тихо воющих от безлюдья на просторах бывшего ЗИЛа, и по уговору, одновременно… умертвят друг друга.»
Миропонимание главной героини
Горя верит в «Дух Земли», почерпнутый ею или из язычества, или из натурфилософии, или из алхимической книги, с помощью которой вызвал Дух Земли литературный герой Фауст. Она верит в мистических рыб и одновременно считает, что есть «небесные силы», «Святой дух», бессмертная душа.
Надо сказать, что на сегодняшний день так мало достоверных сведений о древнем язычестве, особенно о славянском, что мы не можем судить о нём объективно. Например, непонятно, во всех ли языческих верованиях было представление о бессмертии души. В учёной среде идут споры о переплетении язычества и Христианства, которое выразилось в противоречивом явлении с условным названием «народное Христианство» (двоеверие), «бытовое Православие», где до сих пор сосуществуют христианское вероучение и элементы языческих верований. А было ли на самом деле когда-нибудь сильным противостояние христианства и язычества?
Горислава употребляет словосочетание «небесные силы», но нет в ее лексиконе слов: Бог, Божества, Демиург и др. Не упоминает она и про служителей темных сил: упоминает Писатель.
Можно ли такое миропонимание героини назвать ведическим? В ведизме есть обожествление сил природы, а один из Богов Варуна — Бог вод, охранитель истины и правосудия, карает за грехи. Наша героиня, принявшая облик Белой Бабы (она же дух воды), два раза говорит, что ценит справедливость…
А может быть, философия героини - гностицизм (учение о вере в бытие Бога)? Гностики считают, что необходимо высвобождение духа из материи; главное для спасения - мистическое познание божественности через «просветление»; они отрицают концепции греха и раскаяния. Подобно гностикам, Горислава говорит о высвобождении духа:
«Важней войномирья – будущий переход человека в тонкотелесное состояние.»
Героиня, как и гностики, молчит о грехе, покаянии, молитве, Добре, Зле, Вселенской Любви, катарсисе (очищении). Правда, привязанная к позорному столбу, она сказала солдатам: «очищаю от скверн», упомянула про грех и в отношении умершего подполковника: «Это душа его тяжко-грешная отлетела». Ещё украинский зэк Ярема самоубийство считает грехом. Больше в рассказе про грех ничего нет, а также о служителях темных сил вспоминает сам автор и только в связи со снайпершей Улулой. Да ещё присутствует в рассказе «анцыбал» - злой дух из славянской мифологии, которым назван хотевший уничтожить нашу героиню наемник.
Можно ли миропонимание героини назвать космизмом? По теории его сторонника теолога Пьера Тейяра де Шардена (1881-1955), когда все энергии мышления и человеческого духа, где будет мало Зла, соберутся в Дух Земли, это приведет ко Второму Пришествию Христа – к концу света, возвратит к ноосфере, но усложнившейся, которой управляет Бог, а не законы природы. Однако этого не произойдёт, если Зла будет больше. Тогда ноосфера снова поделится на две зоны: зону мысли и зону всеобъемлющей любви. Последняя на этом завершится, а зона мысли будет продолжать усовершенствоваться.
Наша героиня тоже упоминает гипотетические «Дух Земли», «эфиросферу» и переход душ в тонкотелесное состояние. Однако не говорит о Христе, Добре и Зле, как это делал Тейяр де Шарден.
Горислава верит не только в «дух эфира», а ещё и в такое метафизическое явление как «эфирный ветер».
Для доказательства Горислава берет древнюю формулу равновесия стихий и понятие «Дух Земли» из алхимии и натурфилософии, но трактует их несколько иначе:
«Дух земли не фантазия. Дух этот - суперская форма для соединения земных и небесных сил. Вода гасит огонь. Огонь кипятит воду. Земля сдерживает воздух, но пропускает сквозь себя эфирный ветер. Сам эфир - то ласкает, то разъедает землю. Соприкосновения эфира, земного воздуха и суши - Дух Земли и рождают. Понял? Дух проницает всё, что внутри земли и поверх неё. Только не думай, что я сейчас тебе про гномиков и эльфиков петь буду! (В подлиннике древней школы античной философии: мифические существа, иначе – элементали: дух, ангел, эльф, фея, гном, нимфа и др., являются составляющими элементами четырёх стихий (воздуха, земли, огня, воды). К ним, добавляется пятый элемент, который ввёл Аристотель – это эфир. Эфир связывает якобы тонкое тело человека со Вселенной. Некоторые считали, что эфир, связан с духом человека, а душа – соседка элементали. Дух русской земли – зашибенная сверхстихия. Что уже почти и доказано».
Джордано Бруно считал, что у Земли есть душа; Георг фон Веллинг - «мировой дух»; философ Сведенборг: мировой дух - это воздух, а также есть Дух Земли и Духи планет.
Знает ли Горислава учение русского космизма? Слышатся ли и в ее речах призывы русских космистов о необходимости вмешательства людей в природу для снятия социальных противоречий? Не об этом ли героиня сообщает в следующем отрывке?
«Дух земли – и есть истинно русский воздух! (…). А русский дух он из земли нашей исходит и всегда над ней витает. Вот почему зе́мли когда-то бывшие российскими, возвращать надо!».
Находим соприкосновения высказываний Гори с русским космизмом и по вопросу перехода человека в тонкотелесное состояние. Так, по К.Э. Циолковскому (1857–1935), человек, когда-нибудь с помощью науки утратит тело и превратится в автотрофное существо, питающееся «лучистой энергией», способное жить в космосе. Циолковский не исключал бессмертие.
Подводим предварительный итог: в начале рассказа видно, что в своём поиске Веры, как орудия борьбы со Злом, Горислава обращается к религиозным представлениям язычников и метафизиков, особенно к тем, где есть преодоление смерти и установление справедливости. Если сперва читателю было непонятно отношение Гориславы к Христианству, то к концу повествования становится очевидно: она начинает серьёзнее интересоваться его сутью и догматами. Не вдруг всплывшая в её памяти фраза о вере (с маленькой буквы) родила трагический, навеянный бушующей вокруг войной, вывод:
«(…) «Холода Скифии пылают жаром веры», - вдруг припомнилось из институтского курса. (…) Захотелось стих резко поправить: «Жаром обмана и верой в ничто, Скифская степь теперь полыхает...».
Читатель должен обнаружить сам: эти слова о раннем периоде Христианства принадлежат древнему писателю Святому Евсе́вию Иерониму Стридонскому (в Православии - Иероним Блаженный).В следующей главе Горислава произносит другую христианскую фразу: «Чем больше любви, тем меньше страху».
Хотя о Христе по-прежнему не говорит, но с почтением вспоминает православного собирателя Русских Земель Святого Сергия Радонежского – проповедника Святой Троицы, как символа объединения. Он мирил князей Руси, уговаривал сплотиться против общего врага.
Если Горя не потеряла веру в то, что «затевается малая Евангельская история» - спасение человечества в Царстве Божием, тогда ещё ближе ей идеи основоположника русского космизма Н. Ф. Фёдорова, который считал главным в учении Христа — весть о грядущем телесном воскрешении (Евангелие – Благая весть о победе над смертью). Смерть - это наказание за грех, искупление греха - это избавление от смерти, то есть воскрешение; победить смерть можно при усилии объединения в братскую семью Человечества. Поэтому Федоров часто повторял заповедь Преподобного Сергия Радонежского: «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего».
А.Ю. Киров – исследователь творчества Б.Т. Евсеева - заключил, что в наши дни рождается новое направление философии, и писатель Евсеев внимательно изучает этот процесс[v].
Что зашифровано в названии рассказа?
Всё детство героини прошло в вымышленном посёлке Сухой брод. Там, как уже говорилось, её задержали за нарушение паспортного режима в октябре 2022 года, она была чуть не убита, видела трупы, зверски расстрелянных невинных мирных жителей с детьми – это самая страшная сцена рассказа.
У рыболовов есть два понятия: брод сухой и брод мокрый. В сухом броде нет воды (символ жизни) и нет рыб (символ зарождения жизни). Одним словом, в сухом броде ловить нечего.
Рыба является символом в разных верованиях, и в первую очередь, символом Христа (рыба, по-гречески ихтис, – акростих, рассказывающий о Христе), а также символом душ христиан, которых «апостолы улавливали в крестильную купель, а враги христианства – в «пагубные сети»[vi].
О летящих по небу рыбах в детстве Гориславе рассказывала бабушка:
«Мать-сыра-земля на рыбе покоится. Вот рыбы небесные и пособляют рыбе, удерживающей Землю».
О мистической природе рыб, которых видит героиня, читатель узнает от героя:
«внутри у них не икра, не молоки, а людские души, перевозимые из земных сборных пунктов в пункты сбора небесные…»
Как уже было отмечено, в рассказе имя Христа два раза упомянул только бывший украинский зэк Ярема, когда ради Христа просил героиню лишить его жизни. Не встречаются и названия других религий.
В начале древней христианской Голубиной книги есть строка о ранних народных представлениях: «На трех рыбах земля основана», а Белую Бабу сравнивают с водяным духом, с Богиней Марой, которая иногда появляется с рыбьим хвостом.
Обобщая вышесказанное, можно заключить, что описанный путь Гориславы от Сухого брода до Херсона - это метафора, иносказательная дорога к Вере во Христа. Ведь большую ее часть героиня шла будто по сухому броду, где нет жизни, «небесной любви», а последний её отрезок, более короткий, но и более опасный, сама решила проплыть по воде, так как к этому моменту Вера в её животворящую, Божественную, силу начала крепнуть в душе героини. Невольно вспоминается происхождение крылатой фразы «перейти Рубикон», иначе «пройти точку невозврата»: Юлий Цезарь перевёл войска через запретную для него реку Рубикон и выиграл войну.
Своими реальными историями, образными сравнениями и философскими речами Горислава смогла разбередить душу Писателя. Он начинает размышлять, следуя её логике, и делает оценку сегодняшнего состояния своей души: «Влага снова ушла. И я сам теперь – сухой брод. Даже не так! Сухой брод - не только я. Им стала вся наша жизнь: ранящая босые ноги острыми камнями, иссушающая умы и сердца бесконечными войнами, лишёнными смысла цифрами, искусственным голодом и спланированным сотрясением земель. У меня и у многих отняли влагу мысли и небесной любви, которые, иногда важней земли. Многие из нас превратились в сухой растресканный брод, который никому не нужен и перебредать который никто не станет».
В этом высказывании есть критика идей трансгуманизма, которые непонятно, куда приведут человечество.
Надо заметить, автор рассказа умолчал (умышленно или безотчётно) о существовании астрологической концепции «Эры Водолея» с ее движениями нью-эйдж (Новая Эра). Эта концепция утверждает: сейчас заканчивается «водянистая» «Эра Рыб» (ассоциируемая с Христианством и начавшаяся с Рождения Христа), и ей на смену, идёт «блестящая» «Эра водолея», которая несет вроде бы схожие с космизмом, - но лишь на первый взгляд, - идеи, например: эпоха Водолея, тоже объединит науки и различные новые вероучения, идеологии (неоязычество, постхристианство, трансгуманизм и др. ).
К какой войне призывает готовиться Горислава?
В предсказаниях героини о какой-то грядущей войне, есть неопределённость, а именно: или война в смысле вооружённой борьбы, или война без боевых действий для искоренения чего-то, за какое-то изменение человечества, или всё вместе (гибридная):
«(…) раз я тут, значит и война скоро здесь будет. Неширокая, неглубинная, а будет! Так что готовься.»
Может быть, она имела ввиду войну в космическом плане за Добро против Зла? Героиня призывала Писателя к войне готовиться, но не говорила каким образом, не приглашала к каким-то действиям, например, преобразовывать мир или покаяться в грехах, или к «просветлению» - мистическому познанию Высших сил и др., не толкала к совершению поступков. Но после расставания с ним сама продолжала готовиться к сражениям на поле боя в горячих точках. Правда, мы не знаем – кому ещё она рассказывала о своих идеях, распространяла ли среди населения? Была ли у неё группа единомышленников?
Из слов героини можно понять, что грядущей войной, как и другими войнами, якобы руководят не люди, и якобы она планируется в виде «малой Евангельской истории». Имела ли она в виду Евангелие как Христианскую Благую весть о спасении верующих?
Героиня в диалоге обращается к Писателю:
«Малая Евангельская история, для вразумления всех сирых и обиженных, на Земле затевается. Только почти никто её не видит, не слышит! (..) Война сама себя расходует. И не заметишь, а она уже кончилась: сперва в умах, потом на поле боя. Но самое главное: есть кое-что поважней войны!
- Ты мир имеешь в виду?
- Важней войномирья – будущий переход человека в тонкотелесное состояние. Тогда и мир с войной отомрут. Всё по-другому, по-настоящему будет».
В теории космиста-теолога Пьера Тейяра де Шардена есть подобный переход, но он произойдет для соединения с Христом, о котором Горислава молчит. Также и Н. Фёдоров обещает преобразование человечества для сотрудничества с Христом. Вероятно, Горя имеет ввиду теорию Циолковского, о которой уже было сказано: в очень далёком будущем человечество превратится в лучистую энергию или в другую форму материи и само станет как Божество.
В любом случае, можно понять Писателя, когда тот над героиней иронизирует: что это за «дикие фантазии», зачем думать об утопических идеях, когда сегодня столько проблем? Но, похоже, любые разговоры женщины, побывавшей в боевых условиях, автор рассказа не считает праздными. Ведь известно, что человека часто приводит к духовному прозрению именно какое-то потрясение, например, война, смерть близких и т.п. Получается, это полезно для души. Этнобиолог Горислава была на краю гибели, видела массовое уничтожение людей. Понятно, она стала острее чувствовать. В ней, наверно, пробудились гипотетические для науки генетическая память и подсознательные психологические процессы (коллективное/индивидуальное бессознательное). Отсюда её поиски смысла жизни, духовных причин происходящего и неожиданные для неё самой открытия о войне и мире, Добре и Зле.
Героиня обозначила ещё одну цель, но тоже не уточнила - когда и как нужно её осуществлять? Какими средствами это делать: бескровными или нет? Оправдывает ли цель средства? Эти вопросы давно изучаются философами, психологами. Например, есть «Одна из распространенных теорий справедливой войны (…) война оправдана только в том случае, если: 1.) ведется в порядке самообороны государства или нации, или 2.) ведется с целью положить конец грубым нарушениям прав человека»[viii].
Названной теории соответствуют ли высказывания Гориславы о справедливой войне?
«(…) война для меня – пора справедливости! Горькой и опасной справедливости. Но зато не позволяющей душе околеть при жизни. А ты… Ты хочешь, чтоб всё утихло. Но утихнет сегодня – рванёт завтра».
Попробуем разобраться, как понимает героиня справедливость войны.
Во-первых, как уже было сказано, Горислава утверждает, что в женской природе есть не только дар - давать жизнь и её сохранять, но ещё и цикличное обновление в виде повторяющихся умирания и возрождения не человеком управляемых. Горислава связывает это явление и с законом диалектики единства и борьбы противоположностей, который тоже не человеком установлен. Исходя из этого, можно ли утверждать, что не только в целях воспроизведения и самозащиты рода, но и ради неведомых смертным¹ людям целей можно оправдывать убийства, кровопролитную войну?
Во-вторых, зачем Горислава часто повторяет о связи Святого духа с «Духом Земли»? Справедлива ли та война, если идёт за освобождение земли, которая пропитана Святым духом? Ждёт ли героиня от Святого духа какую-то помощь на поле брани? Вопросы, оставшиеся без ответов или с ответами лишь смутно брезжащими, скорее всего писательский приём, который тревожит читателя, заставляя сильнее и глубже вдумываться в текст.
***
Конец рассказа тоже волнует своей неоднозначностью. Героиня свою миссию продолжает выполнять - запускать механизм, по её мнению, справедливой войны, и он набирает ход.
В финале «Богиня войны» Горислава садится на поезд чтобы ехать в Смоленск, а затем и в пограничный с Польшей белорусский Брест, но потом неожиданно сходит с поезда и теряется в толпе. Вместо неё в Смоленск, а потом и в Брест едет автор. Почему именно в пограничный с Польшей город? Скорее всего так иносказательно автор говорит о своем предвидении грядущей трагедии.
По ходу рассказа главный герой, опять же, иносказательно сообщает читателю, что предсказаниям Гориславы не вполне доверяет и выражает надежду, что они не сбудутся. Для этого использует сказовый слог Голубиной книги и дерзко, но и с любовью перефразирует слова древнего текста, осовременивая оригинал. Пересказать мысли автора можно следующим образом:
если Святой Егорий – герой древнего эпоса, проповедник Христа, который везде на Земле преодолевает хаос – своим взглядом возьмет духовную силу у Иконы и пронзит ею мистическую Черногар-птицу, то от этого птица потеряет свою языческую силу, которая заключена в осетре-рыбе и в лапах самой птицы; затем Святой Егорий строгим взглядом прикажет Черногар-птице перенести войну из Украины и Новороссии на другие горячие точки НАТО, где есть спорные территории – Албания, Гибралтар - тогда одни иностранные наёмники уйдут из Москвы и Украины, а другие сами себя перебьют, и война окончится или, как говорит героиня: «война убьёт войну». Именно тогда Белая Баба по имени Горислава, у которой билет до Белоруссии, неожиданно отменит поездку и «затеряется в толпе».
Словом, герой надеется, что спасение все же придёт, и придёт через христианского Святого Егория.
Привожу этот финальный отрывок из переосмысленной героем-Писателем в духе современных реалий Голубиной книги: книги, пророчески угадавшей «наше сегодня»:
«(…) И на тех вратах на Херсонских, сидит Черногар-птица, держит в когтях осетра-рыбу. И под Черногаровой мёртвой поглядкой Святому Егорью к оцепеневшему от боли городу не пробиться! Остановится Егорий перед Херсонскими вратами, станет ждать верного времени, и, дождавшись его, оглохнет и ослепнет от насылаемых каверз и ков, а после изорвёт сердце в немом крике. Слабея духом, глянет святой на свою же икону, укреплённую на невидимой браме, но потом, собравшись с силой, соединит собственный взор с очами иконными и учетверённым зрением пронзит Черногара! Дрогнет птица. Снимется под взглядом Егория с Херсонских врат. И унося на крыльях непомерный груз войны, полетит в сторону Тираны и Гибралтара, дико клекоча и матерясь непотребно человеческим голосом, оттого что выпустила из лап осетра-рыбу!..»
Таким образом, через образность и символику рассказа долетают до нас сигналы из будущего: война будет преодолена, Зло отступит!
.png)
