«ПЛАМЕННЫЙ СИМЕОН»
«ПЛАМЕННЫЙ СИМЕОН»
В монографии о жизни и творчестве Симеона Полоцкого автор сумела перенять, как эстафету, пламя его духовного горения в поисках Божественной Истины на земном пути. Многогранная и глубокая личность монаха-поэта и учёного заставляет удивляться читателя и по сю пору, поскольку Симеон Полоцкий был духовным сподвижником русского царя Алексея Михайловича, воспитателем его детей, среди коих под его непосредственным влиянием находился и будущий великий император и создатель мощной Российской империи Пётр Первый.
Поражает, как смог в то сложное время, полное мучительных испытаний, монах из Полоцка, сочиняющий вирши, попасть в поле зрения русского царя, снискать его симпатии и стать ведущим мыслителем и педагогом, воспитателем царских детей. Это было суровое время, когда врачей-ученых подозревали в колдовстве и применении ядов (что, к сожалению, иногда и встречалось, вспомним лекаря Иоанна Грозного, присланного английской королевой и использовавшего в снадобьях различные яды, одного лекаря царь сжёг на вертеле, разоблачив; однако королева прислала другого, подобного: не зря в костях монарха обнаружили мышьяк уже в наши дни). Быть учёным и поэтом смог бы не каждый, для того требовались особая смелость и сила духа. Ученика Симеона Сильвестра Медведева подвергли мучительным пыткам и предали лютой казни, обвинив в еретичестве. Русская православная инквизиция ни в ч1м не уступала католической и стать её мишенью никому не хотелось.
По Симеону Полоцкому Лола Звонарева защитила кандидатскую и докторскую диссертации в 1988-м и 1997-м годах. Одним словом, автор досконально изучила эпоху и личность Симеона Полоцкого, который жил и работал в выпавших на его долю обстоятельствах. Благодаря ей, мы понимаем: это был интересный период в истории России, когда формировались русская поэзия и русская наука. Мне показалось удивительным – наш общий знакомый поэт и драматург, секретарь Союза писателей СССР Константин Скворцов помог переломить ситуацию и способствовать в 1990 г. изданию в Минске книги «Вирши» Симеона Полоцкого, которую тщательно подготовила к выходу Лола Звонарёва вместе с коллегой Виктором Былининым.
Во введении, исследуя исторический масштаб личности Симеона Полоцкого, автор отмечает: «в монографии анализируются истоки двух историко-цивилизационных подходов, имеющих огромное значение для судеб славянских этносов и культур, а именно – «западничества» и «славянофильства». В нашей современной культуре и литературе эти два направления до сих пор успешно сосуществуют, соперничая и примиряясь. «Фигура Симеона Полоцкого – отправная точка для исследования политической и церковной борьбы, развития общественно-политической мысли и культуры Российского государства второй половины ХVII в.» И далее Звонарёва точно расставляет акценты: « Общественно-просветительская деятельность Симеона Полоцкого ( 1629-1680) – важное звено в той большой цепи национальных культурных взаимосвязей, которая вновь, после катастроф, иноземных завоеваний и веков разрозненности, способна соединить славянские народы узами духовного единства». И не случайно в 1980-м году имя Симеона Полоцкого (Самуила Гавриловича Петровского-Ситняновича) по решению ЮНЕСКО занесено в календарь международных великих деятелей славянской культуры. Так же немаловажно указать, что, к сожалению, в восточнославянской историографии отсутствуют современные монографии о Симеоне Полоцком как ключевой фигуре в истории культуры второй части XVII века. «Симеон Полоцкий попытался реализовать свою миссию – миссию европеизации Московского царства». Он становится лидером «западников-латинистов», для которых европейская культура служила эталоном, при дворе царя Алексея Михайловича, на досуге так же сочинявшего вирши, скромно не выпячивая себя как поэта, в отличие от Нерона-артиста. Академик Д.С. Лихачев точно отметил: основа истинной европейской культуры – христианство, где Бог – личность. При этом европейская культура стремится сохранить все существовавшие культуры.
Лола Звонарёва указала в монографии: в трудах историков Х1Х века Н.М. Карамзина, С.М. Соловьева и В.О. Ключевского Симеон Полоцкий как общественный деятель недооценивается. Но при этом С.М. Соловьев обнаружил в деятельности Полоцкого и его последователей «новшества», идейно подготовившие реформы Петра Первого. То, что будущий император был прилежным учеником наставника, сомневаться не приходится.
Симеон Полоцкий развивал стиль русского барокко, которое пришло в Россию из Речи Посполитой через Украину и Великое княжество Литовское. По словам академика Д.С. Лихачева, польский вариант этого течения и его влияние на русскую культуру мало изучены.
Во введении автор отмечает: Симеон Полоцкий встретился с царем Алексеем Михайловичем в 1656 году в Полоцке во время чтения приветственной декламации, воспевающей русского царя и сравнивающей его с царем Константином и князем Владимиром. После этого он становится придворным поэтом русского царя. В это переломное для русской истории время, когда происходит судьбоносный для церкви раскол и староверы под руководством Аввакума подвергаются гонениям, Симеон Полоцкий пишет сочинение «Жезл правления» для «вразумления» раскольников. Церковный Собор признал это творение приемлемым и в 1667 году его издали.
Примечательно, что царь Алексей Михайлович поначалу хотел найти общий язык с протопопом Аввакумом и посылал к нему Симеона Полоцкого, чтобы добиться взаимопонимания. Однако этим помыслам царя не суждено было воплотиться, и русская история раскола пошла по страшному и кровавому пути, знаменуясь множественной чередой мужественных самосожжений непримиримых староверов. Полагаю: проклятия староверов достигли жуткой цели, когда царь Алексей Михайлович в расцвете сил внезапно скончался в 46 лет (у него «пошла возгря» – чёрный гной из ушей и носа, и он упал мертвым).
В 1679 году Симеон закончил книгу «Рифмологион», где собрал панегирики в честь царя Алексея Михайловича (среди коих «Орёл российский» (1667), где поэт воспевал могущество и славу Российского государства. Педагогические принципы Полоцкого воплотились в его издательских и театральных трудах.
Таким образом, автор монографии указывает: «предмет исследования – мировоззрение и общественно-просветительская деятельность выдающегося восточнославянского просветителя Симеона Полоцкого».
В первом разделе монографии «Политическая позиция просветителя как результат осмысления опыта всеобщей и европейской истории» автор показала на конкретном историческом материале и литературных трудах Симеона Полоцкого, как в ходе бурных событий формировалась его личность. Так, поэмы «Отчаяние короля шведского» и «Король шведский офицеров своих ищет» созданы на основе исторических реалий. Конечно, ощущается некоторая наивность в самих названиях поэм, но необходимо учитывать, что славянская поэзия и, в частности, русская находится в стадии самого раннего становления. До Пушкина ещё далеко. Ещё будут Сумароков, Тредиаковский, Ломоносов. Потом только ещё громоздкий для нас Державин.
Композиция поэмы «Отчаяние короля шведского» строится на базе «воинской переклички» или «эха». Польскоязычные поэмы свидетельствуют: сочинитель – последовательный сторонник союза Речи Посполитой с Российским государством. Он выступает противником шведов. Безусловно, эти произведения и другие этого периода носили сатирический и злободневный характер, публицистическое жало разило врагов автора, что ценно для исторической науки.
В.О. Ключевский метко указал: «западноевропейская цивилизация в XVII веке приходила в Москву, прежде всего, в польской обработке, польской одежке». Кстати, не стоит забывать: поляки – славяне, только западные, соответственно, это братская русским культура. Перебравшись в Москву, Полоцкий переходит, естественно, с польского языка на церковнославянский. Он напишет на церковнославянском языке десятки проповедей, сотни виршей, возрождая искусство красноречия в Москве.
Интересно, Симеон Полоцкий и его ученик царь Федор Алексеевич создали новые для России системы церковно-благотворительных учреждений, регулярную почтовую связь, повысили уровень медицины. Полоцкий создал пьесы «Комедия притчи блудного сына» и «Трагедия Навуходоносора» для первого придворного театра в России. Он сотрудничал с известным русским художником Симоном Ушаковым в Верхней типографии и консультировал его по новому тогда способу печатания гравюр с медных досок (офортов). Ученик Симеона царь Федор основал первую в России типографию без церковной цензуры. Это было смелым и передовым достижением для своего времени.
Л. Звонарёва тонко подметила: «деятельно воплощал европейскую культурную программу Пётр Первый, на воспитание которого Симеон Полоцкий также успел оказать определенное влияние (именно для него в 1679 году просветитель подготовил и издал в «Верхней типографии» «Букварь языка славенска»). Пётр Первый чувствовал пропасть, отделявшую Россию от Запада, при этом он считал Российское царство самодостаточным во всех отношениях. Он писал: «Европа нужна нам только на несколько десятков лет, а после того мы можем обернуться к ней задом». Из этих слов Петра Первого мы видим: император был настоящим патриотом и неслучайно на его гробу запечатлены слова: «Отцу Отечества». И Симеон Полоцкий по многом сформировал личность будущего императора, указав европейские эталоны. Учиться у Запада было чему. Однако, русская история развивалась не совсем так, как хотел Петр Первый. «Чужой западноевропейский ум призван был нами, чтобы научить нас жить своим умом, но мы попытались заменить им свой ум», – с огорчением констатировал В.О. Ключевский.
Л. Звонарева, таким образом, поднимает серьёзные и глубокие проблемы российского менталитета, актуальные и в наши дни. Через исторический путь мы яснее видим допущенные ошибки и промахи. Монография заставляет нас мыслить в исторической перспективе и более точно понимать сущность происходящих исторических событий. В ходе анализа автор приходит к пониманию разрыва между Церковью и культурой, когда вершиной разрыва стало Возрождение, во время которого в язычество отпала значительная часть утончённой интеллигенции. Это было связано с длительным застоем в Церкви. «Симеон Полоцкий был среди тех, кто еще в 17 веке пытался не допустить разрыва между церковью и культурой, пересказывая в виршах все новинки современной ему науки и популяризируя в стихах предания и анекдоты из литературного европейского наследия разных эпох».
Автор отмечает: «анализ библейских мотивов и образов в произведениях Симеона Полоцкого имеет важное значение для более глубокого понимания особенностей его политических взглядов, общественной позиции, своеобразия его философской концепции».
Во втором разделе монографии «Симеон Полоцкий и московские «любомудры»: партия «латинистов-западников» и её влияние на церковную жизнь России» Л. Звонарёва раскрывает сложную борьбу со староверами и глубокий исторический смысл этого противостояния двух концепций. «Мудроборец» протопоп Аввакум отказывал риторам и философам в праве называться христианами. Он называл Полоцкого «римлянином». Потерпев сокрушительное поражение, Аввакум не покорился и оставил последователей «мудроборцев», которые уже после смерти Симеона Полоцкого в 1690-м году многие его труды признали еретическими. Патриарх Иоаким публично заклеймил книги Полоцкого. Однако, остановить исторический прогресс «мудроборцы» не смогли.
В последнем третьем разделе «Педагогический аспект общественно-литературной деятельности Симеона Полоцкого и его влияние на систему образования в России» показан вклад Полоцкого в российскую педагогику. Основная цель поэзии в России понималась как воспитательная всегда. В виршах «Живописание» поэт знакомит читателей с творениями великих художников древности, прививая художественный вкус своим современникам. Симеон продвигал идею о «врачевании» искусством. Учение Августина о Божьем государстве родственно Полоцкому. Важно отметить: Симеон Полоцкий буквально многие годы преподавал в братском училище при Полоцком Богоявленском монастыре (1656-1664). Потом он был воспитателем царских детей. Далее следовала просветительская деятельность после провозглашения царём его ученика Федора Алексеевича. Менялся тип и характер учительных произведений, учитывая аудиторию и масштаб поставленных задач. Л. Звонарёва подчёркивает: в «центре внимания учёного поэта неизменно стоял Человек, вопросы его природы, его воспитания и обучения». Симеон разрабатывал сложный жанр экфрасиса (описания художественного произведения) во многих сочинениях. Необходимо отметить энциклопедизм поэта, что свидетельствовало о его всестороннем развитии. Особое место в творчестве Симеона Полоцкого занимал театр, в котором элемент игры носил ярко выраженное воспитательное значение. Много сил поэт вложил в издательскую деятельность, освободив типографию от церковной цензуры. Книга имела для него огромное значение как вторая память человека. В творчестве Симеона Полоцкого происходило взаимопроникновение научного и художественного мышления. Об этом подробно пишет в монографии Л. Звонарёва.
М.В. Ломоносов среди трех важнейших для него книг назвал «Псалтырь рифмотворную» Симеона Полоцкого. Это говорит о весомой роли творчества Симеона Полоцкого не только для великого гения Ломоносова, а для всей русской культуры и литературы.
В заключении Л. Звонарёва верно отметила: «именно Симеон Полоцкий, а не Николай Карамзин, как утверждает Ю. Пивоваров, стал первым человеком, взявшим на себя роль советника царей, стал первым российским литератором, позволившим себе поучать власть и российское общество». Всё-таки критически оценивая творчество Полоцкого, автор пишет: «если для качественного скачка к поэтическим вершинам Симеону Полоцкому не хватило сил и традиции, то он попытался количественно восполнить пробел, силлабизируя всё то редкое и полезное, что видел вокруг – от научной гипотезы до поучительной бытовой истории. Его блистательная переработка ста шестидесяти псалмов из «Псалтыри Давидовой» 1578 г. Яна Кохановского открывает яркую плеяду стихотворных интерпретаций известных памятников западноевропейской поэзии». Исследователь точно указала: Симеон Полоцкий чётко понимал поставленную перед ним судьбой задачу, он не стремился быть новатором, а обобщал уже созданную до него книжную мудрость и как педагог тяготел к просвещению наиболее широких масс. Отворяя «врата учёности», он открывал дорогу великому Ломоносову. Преемственность в культуре имеет огромное, если не решающее значение. При Симеоне Полоцком проведены общая перепись населения (1678) и налоговая реформа (1679-1681). Происходила централизация власти, продолженная Петром Первым.
Можно смело сказать: Л. Звонарёва проделала титаническую работу, вернув из забвения личность уникального Симеона Полоцкого, пламенного борца за справедливость, который стремился возвеличить Россию виршами и в качестве воспитателя царских детей. Более того, несомненно, он повлиял на личность царя Алексея Михайловича, оказал огромное влияние на формирование личности императора Петра Первого. И не зря ему поклонился сам Ломоносов. Ради этого стоило жить и работать.
Материал подготовлен в рамках проекта "#Академия: премия литературных критиков и менторская программа поддержки молодых писателей" при поддержке Фонда президентских грантов.
.png)
